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董作賓與甲骨學研究續編 版權信息
- ISBN：9787500465522
- 條形碼：9787500465522 ; 978-7-5004-6552-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
董作賓與甲骨學研究續編 內容簡介
本書為“甲骨學與殷商文化研究叢書、”之一，內容包括：試論殷歷以“朔”為月首、網收三面與湯黜夏命、淺談殷墟玉器特征及其所反映的殷商文化、殷商龍形玉紋飾的風格特征及其源流初探、試論殷墟墓葬陶器組合、計算機處理甲骨文研究綜述等。
董作賓與甲骨學研究續編 目錄
序言
董作賓為甲骨學研究指出的方向及其實踐
董作賓與中國古史年代學研究
董作賓與甲骨文的宣傳普及工作
殷商學巨擘的文學情懷——董作賓先生記敘文體藝術性探微
殷王“祖甲”的新認識——讀董作賓的《殷代的革命政治家》
卜辭“子某”之“子”為爵稱說
論甲骨卜辭之“（永口）（永）王”
“般”考
試論殷歷以“朔”為月首
論殷商時期的上帝崇拜和祖先崇拜
網收三面與湯黜夏命
殷墟花東卜辭的鬯及其反映的殷代社會
“河直甲居相”與“盤庚遷殷”原因淺析
殷商時期中國武術發展的基本特征
殷墟“三疊層文化”的發掘及其意義
淺談殷墟玉器特征及其所反映的殷商文化
安陽博物館館藏青銅器銹蝕初步研究
試論青銅器的造型裝飾藝術
殷商青銅禮器紋飾的意象形態
商周青銅器裝飾紋飾特征的分析
殷商龍形玉紋飾的風格特征及其源流初探
青銅器辨偽研究
殷墟婦好墓和侯家莊m1083墓出土銅鐃組合方式新探
試論殷墟墓葬陶器組合
甲骨文書法
我的父親與甲骨文書法
甲骨文書法藝術
商周甲骨文書藝比較研究
劉順甲骨文書法藝術論
計算機處理甲骨文研究綜述
殷商文化研究論文目錄
后記
董作賓為甲骨學研究指出的方向及其實踐
董作賓與中國古史年代學研究
董作賓與甲骨文的宣傳普及工作
殷商學巨擘的文學情懷——董作賓先生記敘文體藝術性探微
殷王“祖甲”的新認識——讀董作賓的《殷代的革命政治家》
卜辭“子某”之“子”為爵稱說
論甲骨卜辭之“（永口）（永）王”
“般”考
試論殷歷以“朔”為月首
論殷商時期的上帝崇拜和祖先崇拜
網收三面與湯黜夏命
殷墟花東卜辭的鬯及其反映的殷代社會
“河直甲居相”與“盤庚遷殷”原因淺析
殷商時期中國武術發展的基本特征
殷墟“三疊層文化”的發掘及其意義
淺談殷墟玉器特征及其所反映的殷商文化
安陽博物館館藏青銅器銹蝕初步研究
試論青銅器的造型裝飾藝術
殷商青銅禮器紋飾的意象形態
商周青銅器裝飾紋飾特征的分析
殷商龍形玉紋飾的風格特征及其源流初探
青銅器辨偽研究
殷墟婦好墓和侯家莊m1083墓出土銅鐃組合方式新探
試論殷墟墓葬陶器組合
甲骨文書法
我的父親與甲骨文書法
甲骨文書法藝術
商周甲骨文書藝比較研究
劉順甲骨文書法藝術論
計算機處理甲骨文研究綜述
殷商文化研究論文目錄
后記
展開全部
董作賓與甲骨學研究續編 節選
nbsp; 言
“地傍殷墟、研究殷商文化”。(胡厚宣為《殷都學刊》題詞)自20世紀
80年代中期以來，安陽師范學院始終將具有明顯地方特色的甲骨學與殷商
文化研究作為自己的重點人文社科研究項目，并不斷取得成績。1985年成
立殷商文化研究室，編輯出版《全國商史學術討論會論文集》。1992年成立
殷商文化研究所，編輯出版《甲骨文與殷商文化研究》。2002年成立甲骨學
與殷商文化研究中心，編輯出版甲骨學與殷商文化研究叢書《董作賓與甲骨
學研究》。
顧名思義，《全國商史學術討論會論文集》集錄了1984年秋安陽師范學
院與有關部門聯合舉辦的“全國商史學術討論會”的論文，論文的作者大部
分是全國各科研機構和大專院校的專家學者，而本院的作者僅一兩人而已。
1992年的《甲骨文與殷商文化研究》則收錄了《安陽師院學報》、中國殷商
文化學會會刊《殷都學刊》“殷商文化研究”專欄中的優秀論文，本院的作
者有所增加，但也不過幾個人。2002年的甲骨學與殷商文化研究叢書《董
作賓與甲骨學研究》卻大不相同，書中20多篇論文的作者全部都是安陽師
院的教師。該書盡管還存在著一些不足，有些論文的質量還需要進一步提
高，但其內容豐富，從不同的學科和角度對殷商文化進行了全方位的研究，
充分反映了安陽師院學壇正呈現出蒸蒸日上的良好局面。應當說十年邁出了
一大步，躍上了一個新臺階。
自甲骨學與殷商文化研究中心成立和《董作賓與甲骨學研究》出版以
來，又過去五六年了，幾年來安陽師院的學術研究環境發生了很大變化，其
中較為重要的就是安陽殷墟成為世界文化遺產，以及甲骨學與殷商文化研究
中心通過河南省教育廳的驗收，成為河南省教育廳人文社會科學重點研究基
地。安陽殷墟名列世界文化遺產，是一百年來幾代從事甲骨學與殷商文化研
究的專家學者不懈努力的結晶，不僅進一步擴大了安陽和殷墟的影響與知名
度，更向世界展示了殷墟及甲骨文的珍貴歷史價值，為甲骨學與殷商文化的
研究提供了更加廣闊的天地。
河南省教育廳人文社會科學重點研究基地的建設，是上級領導對基層高
等院校的關心和支持，充分體現了黨和政府對文化學術研究事業的高度重
視。河南省人文社會科學重點研究基地是河南省教育廳的研究機構，是學科
研究水平在河南省的*高代表。安陽師院甲骨學與殷商文化研究中心成為河
南省教育廳人文社會科學研究基地，是省教育廳對安陽師院的巨大信任和鞭
策鼓勵，必將促進中心的建設更上一層樓。
安陽師院甲骨學與殷商文化研究中心所取得的每一點成績和進步，與中
國殷商文化學會，中國社會科學院歷史研究所先秦史研究室和中國社會科學
院考古研究所安陽工作隊的長期一貫的支持和關心也是分不開的。中心被命
名為中國殷商文化學會甲骨學與殷商文化研究基地，《殷都學刊》成為中國
殷商文化學會榮譽會刊。
呈現在讀者面前的這本甲骨學與殷商文化研究叢書《董作賓與甲骨學研
究續編》，就是*近幾年安陽師院甲骨學與殷商文化研究中心所取得科研成
果的一部分。與《董作賓與甲骨學研究》相比，無論是在數量和質量，都有
很大的提高，特別是在研究的廣度和深度上都躍上了一個更新的臺階。
前不久，我見到《河南省普通高等學校人文社會科學重點研究基地安陽師
范學院甲骨學與殷商文化研究中心“十一五”建設規劃》，感到這是一個切實可
行的規劃。希望中心的全體人員為實現這個規劃加緊努力，力爭在不太長的時
間內使甲骨學與殷商文化研究中心成為全省的科學研究、人才培養、學術交流
和咨詢服務基地，顯示出較為突出的甲骨學與殷商文化的學科特色和科研優勢，
在整體科研水平和學科發展上早日達到全國普通高等學校人文社會科學重點研
究基地的要求，為甲骨學與殷商文化研究做出更大貢獻。
愿董作賓先生開創的學術事業后繼有人，學術之樹常青!
郭新和駱平安
2007年3月15日
殷商龍形玉紋飾的風格特征
及其源流初探
賈 煒
一藏禮于玉
“玉”，在中國文化發展的歷程中始終占有獨特的地位，千百年來人們
懷著特殊的情感敬玉、愛玉、賞玉、藏玉，并賦予它純潔、美麗、尊嚴和
堅毅的文化特性。漢代許慎在《說文解字》中說， “玉，石之美兼五德
者”。他所說的五德：潤澤以溫，仁之方也；緦理自外，可以知中，義之
方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不
技，潔之方也。。反映出中國古代“藏禮于玉”的理念，在其“石之美”的
物質特性表象下給予了它更為豐富、神圣的文化內涵。輝煌燦爛的中國
“玉文化”承載著諸多華夏文明進程的標志和信息，成為中國文化史中不
可或缺的重要組成部分。
中國玉器誕生于原始社會新石器時代早期，距今已有七八千年的歷
史。從出土玉器考證，在距今7000年前的浙江余姚河姆渡遺址(長江流
域)中，出土有二十余件用粗玉、螢石制成的器物，器形都是作為裝飾佩
帶用的璜、塊、珠、管等；在距今7000多年前的裴李崗文化(黃河流域)
中，也曾出土有綠松石飾件等；之后的遼河流域紅山文化、黃河流域龍山
文化、太湖流域良渚文化也均發現不少玉器。從現有資料看，距今
6000—4000年間是中國玉器發展的**個高峰期。在這期間，“玉和巫之
間發生了緊密的聯系，玉被賦予某種神秘的力量，在宗教禮儀中具有重要
的用途，常常作為巫師手中的法器或祭祀的禮器，或者作為隨葬品埋于墓
中”①，巫禮的超自然的力量往往依靠行為或器物來達到目的，玉的通神
的功能使得其在宗教禮儀活動中顯出重要地位。這一觀點我們可以通過紅
山文化牛河梁女神廟積石冢、喀左東山嘴，良渚文化浙江余杭反山、瑤
山，大汶口文化安徽含山凌家灘、江蘇新沂花廳等墓葬的玉器中得到有力
的佐證。
商代是中國玉器發展的第二個高峰期。河南殷墟出土玉器1200余件，
僅1976年在安陽發掘的婦好墓中就出土了755件玉器。在夏代玉文化的承
上啟下的基礎上，商人對前代的用玉觀念總結、繼承和發展。商周時期祭祀
自然神用玉理念中有蒼璧禮天、黃琮禮地、青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥
禮西方、玄璜禮北方等六器，為后世歷代帝王所承襲。在河南安陽殷墟發現
的“玉龍”身上，我們可以明確地感知到用玉已成為社會等級名分制度的重
要物質標志，已被賦予了“明貴賤，辨等列”的特殊的時代意義，“玉”已
被視為“器以藏禮”的所謂名物禮器。
二殷商玉龍的典型器物
殷商玉龍，多出土于河南安陽殷墟文化遺址，以“婦好”墓中出土的玉
龍*為典型。
1．蟠龍，直徑5．8厘米，婦好墓出土。該器物以浮雕形式，表現張口
露齒，體態卷曲的蟠龍形象，表面裝飾以云紋為主(圖1)。
2．蟠龍，直徑7厘米，婦好墓出土。浮雕。龍體首尾相接，尾尖內卷，
眼珠微凸，閉口，眉長而細，雙鉤線刻，背腹部有菱形和三角形鱗紋(圖
2)。
3．龍形塊，直徑7．8厘米，婦好墓出土。中孔圓滿，口張露齒，表面
飾以雙鉤云紋，龍脊雕成扉棱形(圖3)。
4．龍形璜，上：長10．2厘米，下：長11厘米，婦好墓出土。浮雕形
式，體態均細長微卷，造型舒張流暢，紋飾清晰，刻線以雙鉤為主，尾部有
一鉆孔(圖4)。
5．龍紋刀，長33．5厘米，婦好墓出土。翹首直柄，刀背上雕出齒形凸
棱，兩側飾龍紋；龍頭朝向柄部，龍身修長并飾有菱形紋和三角紋；刀身后
端穿孑L，便于與柄連縛。刻紋精細，極少見(圖5)。
6．玉鳥龍，高11．3厘米，婦好墓出土。橫排三部分組成，左飾勾狀云
紋，右刻紋畫面似怪鳥負龍升天，構思別致精巧，龍身飾一眼型，龍有角
(圖6)。
7．玉龍，長8．1厘米，婦好墓出土。圓雕，巨首，身體盤曲，造型優
美，體態渾宏，張口露齒，飾以雙鉤方格紋，琢雕精細，有較高的藝術水平
(圖7)。
8．龍紐石蓋，高3厘米，婦好墓出土。原料為大理巖，蓋里略內凹，
中刻“十”字形陰線，上下側各雕夔紋一對，頭相對，頗別致(圖8)。
三殷商玉龍紋飾的特點
商代玉龍，造型夸張、型制多樣，運用表現和再現、象征和裝飾相結
合的手法，與青銅器裝飾藝術緊密相連，體現當時特定的社會意識形態中
的獨特藝術表現形態，它與甲骨文字中“龍”的字形相照應(圖9)，反
映出商人的觀念中龍紋已固定為一種較為統一和標準的意象符號。商代龍
形玉的形制的變化豐富，依其造型形態和紋飾特征可以劃分為早、中、晚
三個時期。
1_商代早期的龍形玉大多以薄而扁平的片狀體形態出現，扁圓柱或圓
柱不多，刻琢手法淳厚簡樸；一般為素面，沒有紋飾或兩側飾以簡單線刻凹
形紋鱗紋、云紋，圖案簡單；龍眼無眼眶，以浮雕圓眼為主，兼有陰刻菱形
方眼或橢圓眼，耳多圓弧或葉狀，較簡；尾部較頭部削薄而平直，多被磨制
成刃形，有鋒，既有很強裝飾性，又具有實用價值。
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