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晏子春秋 版權信息
- ISBN:9787101059342
- 條形碼:9787101059342 ; 978-7-101-05934-2
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
晏子春秋 本書特色
“四書五經”、諸子百家,經典的價值和魅力在流光歲影里永不褪色,先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。為在古代經典與現代經驗間架起一座溝通的橋梁,我書局推出“中華經典藏書書系”。 本套書系定位為傳統文化經典的普及本,遴選中華文化中的經典書目,加以注釋、翻譯,領導大家閱讀古代文化經典。在編寫中體現家庭藏書計劃的理念,依據市場需求分批出版,所推書目遵循從“基礎”到“拓展”的延伸,體現層級深入的理念,展現家庭藏書的層次。內容遵從經典,約請國內古代文史哲領域的專家把關,具有專家性;形式追求現代,采用
晏子春秋 內容簡介
《晏子春秋》是一部別具特色的古書,全書既有子書的特點,又有諸如《戰國策》等史書的風貌,共8卷,全書有短篇故事組成,刻畫了晏子及其身邊諸人物形象,所載史實,可與《左傳》《國語》《呂氏春秋》等書相互印證。
晏子春秋 目錄
晏子春秋 節選
nbsp; 言
《晏子春秋》是記述春秋末期齊國名相晏嬰言行的著
作。長期以來,無論是對該書的作者及成書年代,還是對
該書的思想體系,學術界都存在分歧。因此,有必要對這
些問題進行深入的探討,以期得出比較接近于事實的
結論。
一、關于《晏子春秋》的作者及成書年代
關于《晏子春秋》的作者及成書年代,大致有如下幾
種說法,現分別予以評介。
一說為晏嬰本人所作。《隋書·經籍志》:“《晏子春
秋》七卷,齊大夫晏嬰撰。”按該書一些章節記載了晏子臨
終及死后的事情,一些篇章的結尾有“晏子沒而后衰”之
類的話,而該書敘事時提到晏嬰一律稱“晏子”(稱“子”乃
是尊稱),均可證明該書非晏嬰本人所撰。
一說為墨家后學所著。主此說者以唐代柳宗元為代
表。他說:“吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉,晏
子以儉名于世,故墨子之徒尊著其事以增高為己術者。”
(《柳河東集》卷四)首先,《晏子春秋》中所表現的非樂、節
用、非厚葬久喪等,大都是有為而發,其實質與墨子的主
張并不完全相同;相反,在對待天帝鬼神災異等的態度
上,更與墨子明鬼的主張大相徑庭。其次,書中言及墨子
稱頌晏子的話僅兩見,而說到孔子稱頌晏子的地方卻有
八處之多,很難想象,在儒、墨兩個學派嚴重對立、激烈詰
難的情況下,墨家后學會在自己撰寫的著作中宣揚非墨
家學派的主張并對儒家學派的創始人孔子大加贊揚。因
此,說該書為墨子之徒所撰寫,難以令人信服。
一說為六朝后人所偽造。清管同說:“吾謂漢人所言
《晏子春秋》不傳久矣,世所有者,后人偽為者耳……其文
淺薄過甚,其諸六朝后人為之者歟?”(《因寄軒文集》)其
根據只有一條,即《史記·管晏列傳》所說的“其書世多
有,故不論,論其軼事”,而《列傳》卻載有“薦御者為大夫”
“脫越石父于縲紲”事,由此推斷出司馬遷所見《晏子春
秋》無此二事,從而得出后世所傳《晏子春秋》為后人偽造
的結論。所謂“軼事”,指不見于正式記載的事跡。司馬
遷所舉的兩件事,當屬民間流傳的*具典型性和代表性
的故事,正是從這一角度出發,太史公才選入本傳的,不
必認定即為當時的《晏子春秋》所不載。類似的情況如,
管仲與鮑叔事,本傳詳載,而《管子》中亦有記載;曹劌會
盟劫桓公事,本傳與《管子》俱有記載,不能由此得出《管
子》由漢代以后人偽造的結論。*能說明非六朝后人偽
造的,是前此一些著述中對《晏子春秋》故事及文句的引
用。王充在《論衡·書解》中就曾明確指出:“管仲、晏嬰,
功書并作。”西漢時代的著作如《淮南子》《韓詩外傳》《說
苑》《新序》《列女傳》等亦多次稱引,更被著錄在《漢
書·藝文志》里??梢妭巫髦f絕難成立。
影響較大的是今人吳則虞的說法。他在《晏子春秋
集釋·序言》中說,《晏子春秋》的成書,“極有可能就是淳
于越之類的齊人,在秦國編寫的”。成書年代“大約應當
在秦政統一六國后的一段時間內”。吳先生確定成書年
代的依據主要有三條:一是“先秦諸子書中沒有像《晏子
春秋》這樣,整部書全用短篇故事組成的”。二是從引
《詩》看,“《晏子春秋》的引《詩》與《齊詩》并不相同,而恰
恰與《毛詩》同一學派”,因此,“成書年代自然應較晚于毛
亨”。三是《晏子春秋》有“擊缶”的記載,而“秦人把‘缶’
作為樂器,這自然不是齊國的風俗了”,故可說明成書的
時間地點。關于**點,全用短篇故事組成的書,在先秦
早就有了。上個世紀七十年代長沙馬王堆漢墓出土的帛
書《春秋事語》,記齊、魯等國史實,全用短篇故事組成;傳
世的《國語》,所記春秋時期各國史實亦均由短篇故事組
成。史書可由短篇故事組成,個人專集當然也可由短篇
故事組成。說到引《詩》問題,實際情況是,不只是《晏子
春秋》,就是其他先秦著作的引《詩》,往往都帶有隨意性。
稱引者一般并不嚴格遵照所引詩句的原意,而常常是取
其相近或相關的一點,借以申明自己的主張或看法,稱引
者的立腳點不同,選取的角度不同,對詩句的理解自然不
會相同。我們很難由于對《詩》的理解不同,就一定要分
出誰是齊詩派、毛詩派,或者魯詩派、韓詩派。況且,《晏
子春秋》所引詩句,亦有今本《詩經》所未載者,而文字有
出入者就更多,流傳下來的只有毛詩,由此倒是可以得出
相反的結論,即《晏子春秋》的成書年代當早于毛亨的時
在自然觀上,《晏子春秋》表現了樸素的唯物論和辯
證法的觀點。對盛衰生死,晏子認為,“夫盛之有衰,生之
有死,天之分也;物有必至,事有常然,古之道也”(《外上》
二)。就是說,有盛有衰,有生有死,是自然界的規律;世
間一切事物都有自己的客觀規律,不以人的意志為轉移。
對待彗星等異常天象及干旱疾病等災禍,晏子認為禳除
祈禱是無益的,重要的在于修文德,節嗜欲,寬政愛民。
這些,都含有樸素唯物論的因素。在君臣關系上,晏子兩
次提到“和”與“同”的問題。他把不問是非,一味順從君
主稱為“同”;而“和”則是:“君所謂可,而有否焉,臣獻其
否,以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻其可,以去其
否。”能夠看到問題的兩個方面,認識到事物對立統一、相
輔相成和相反相成的關系,無疑具有辯證法的因素。
在思想學術方面,《晏子春秋》雖然難歸入某一學派,
晏嬰本人的思想在當時也沒有形成獨立的流派,但從該
書所反映出的政治思想傾向看,晏嬰以“重民”“民本”為
核心的思想以及一系列經世致用的主張,卻代表了新興
地主階級的根本利益,并在一定程度上反映了勞動人民
的愿望。
結合歷史的教訓與現實的經驗,晏子深刻認識到,統
治者“意莫高于愛民,行莫厚于樂民;意莫下于刻民,行莫
賤于害民”(《問上》二十二)。他對齊景公“與民為讎”、
“不顧民而忘國”的行為多次提出批評,警告說:“今君不
革,將危社稷。”(《諫下》八)并尖銳指出:“君得罪于民,誰
將治之?敢問:桀、紂,君誅乎,民誅乎?”(《諫上》十三)
民誅”觀點的提出,不單對國君,對整個統治階級也是嚴
正警告。基于這樣的認識,晏子提出了可貴的“民本”觀
點:“謀度于義者必得,事因于民者必成……義,謀之法
也;民,事之本也。”(《問上》十二)“卑而不失尊,曲而不失
正者,以民為本也。”(《問下》二十一)“民本”觀點的提出,
與晏子“世民”的出身,與他長期“近市”居住對民間疾苦
有較深的了解,與其所處的時代以及長期從政的實踐,都
有一定的關系,可以這樣說,重視人民的作用,政令以民
為本,是晏子政治思想的核心。以“重民”“民本”思想為
核心,晏子提出了一系列進步的主張:
薄賦斂,省徭役,以減輕人民負擔。晏子多次批評景
公“使民若不勝,藉斂若不得,厚取于民而薄其施”(《問
上》七),“興事無已,賦斂無厭”(《外上》三),反復強調要
“儉于藉斂,節于貨財,作工不歷時,使民不盡力,百官節
適,關市省征,山林陂澤,不專其利,領民治民,勿使煩亂,
知其貧富,勿使凍餒”(《問上》二十六),指出君主應該“飽
而知人之饑,暖而知人之寒,逸而知人之勞”(《諫上》二
十),諫止景公修建大臺、長廉、鄒之長途之役,解除了人
民沉重的徭役負擔。
減輕刑罰,反對殺戮無辜。針對景公“藉重而獄多,
拘者滿國”、對人民“常致其苦而嚴聽其獄,痛誅其罪”、
“誅謬如仇讎”的殘暴行徑,晏子不斷予以批評,認為執政
者應該“刻上而饒下,赦過而救窮,不因喜以加賞,不因怒
以加罪”(《問上》十七),指責景公濫施刑罰,以致弄得市
場上“踴貴而履賤”,明確提出省刑罰的主張:“弛刑
罰——若死者刑,若刑者罰,若罰者免。”這在客觀上起到
了減輕人民痛苦、保護人民生命的作用。
舉賢任能,反對信用讒佞。晏子反復強調,賢君治理
國家的原則是:“其政任賢,其行愛民……從邪害民者有
罪,進善舉過者有賞。”(《問上》十七)認為“有賢而不知”、
“知而不用”、“用而不任”是國家不吉利的事;而得賢的方
法是“舉之以語,考之以事”(《問上》十七);“無以靡曼辯
辭定其行,無以毀譽非議定其身”;“通則視其所舉,窮則
視其所不為,富則視其所分,貧則視其所不取”(《問上》十
三)。晏子認識到人無完人,對人不可求全責備的道理,
他說:“人不同能,而任之以一事,不可責遍成。”“故明王
之任人,諂諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝。任人之長,
不強其短;任人之工,不強其拙。”(《問上》二十四)對結黨
營私之徒,讒佞諂諛之輩,晏子深惡痛絕,把這些人比作
社鼠猛狗,認為他們是治國之長患。像這樣,既講舉賢任
能,又明確提出賢能之士的標準,就把尊賢使能的思想提
到了一個新高度。
廉潔節儉,并身體力行。對景公的窮奢極欲,晏子敢
于犯顏強諫。對私欲和富利,他認為應當加以限制,如果
無節制地追求滿足私欲和得到富利,就會遭受禍害。據
此,他提出了“廉者,政之本也”的卓越論斷。基于這樣的
認識,晏子本人雖身居相位,卻一直過著節儉乃至清寒的
生活。他多次拒絕景公的賞賜,反對更換、改建自己的簡
陋住宅,甚至堅持交出自己的俸祿、食邑和車輛。他之所
以能夠做到“貧而不恨”,甚至心甘情愿地“以貧為師”,是
因為對廉潔節儉的作用有著深刻的認識:“可以潔下。”即
以自己的行動影響下屬,使下屬廉潔節儉;為國民做表
率,以防止世風的侈靡,其用心可謂良苦矣。
以禮治國,以禮治民。作為社會行為準則和道德規
范的禮,不同的時代、不同的階級有不同的內容。晏子認
為,禮“可以為國”,可以“御民”,其具體內容則是:“君令
臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮之經
也;君令而不違,臣忠而不二,父慈而教,子孝而箴,兄愛
而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而貞,姑慈而從,婦聽而
婉,禮之質也。”(《外上》十五)實際上是把它作為調整統
治階級內部以及對立階級之間乃至人與人關系的手段,
目的在于維護和加強地主階級的統治地位,諧調社會各
成員之間的關系,這在當時無疑是有進步意義的。
總之,《晏子春秋》所表現的“重民”“民本”思想以及
晏子的一系列經世致用的主張,代表了新興地主階級的
根本利益,客觀上反映了人民的一些愿望和要求。因此,
《晏子春秋》是先秦諸子中一部重要的著作,而晏子作為
人治社會“賢相”的代表,其思想主張在今天也仍有一定
的借鑒作用。
三、關于《晏子春秋》的版本
史書中*早提到《晏子春秋》書名的是《史記·管晏
列傳》:“太史公日:‘吾讀管氏《牧民》《山高》……及《晏子
春秋》,詳哉其言之也。”惜乎語焉不詳,連篇數亦未言
及。劉向《敘錄》稱所見內庫所藏及太史所藏共三十八
篇,八百三十八章。刪除重復的二十二篇,六百三十八
章,定為八篇二百一十五章。經劉向整理、編輯之后,《晏
子春秋》才得以完整的面目流傳下來。劉歆《七略》謂
“《晏子春秋》七篇”,《漢書·藝文志》謂“《晏子》八篇”,或
稱《晏子春秋》,或稱《晏子》,當是一書二名;或言七篇,或
言八篇,當是分、合《外篇》使然。元刻本共八卷二百十五
章(當為明活字本之祖本),至清初已亡佚。明代出現了
活字本及一批刻本,較有影響者如明活字本(商務印書館
曾據以影印)、綿眇閣本(為《四庫全書》所收,內篇分《諫
上》《諫下》《問上》《問下》《雜上》《雜下》六篇,《外篇》分
上、下二篇,與《漢書·藝文志》八篇之數相合)、歸有光評
本(即《百二十子》本,不分卷)。清代主要有經訓I堂本(八
卷,孫星衍刊),指海本(七卷,錢熙祚校刻)。清代以后出
現了一批校注本,如孫星衍《晏子春秋音義》、文廷式《晏
子春秋校本》、近人張純一《晏子春秋校注》(收入《諸子集
成》),吳則虞《晏子春秋集釋》(收入新編《諸子集成》)。
本書原文以明活字本及孫星衍刊經訓堂本為主,校
以其他舊刻本,并參考諸家校說及類書所引,反復比較,
擇善而從,以期使之盡可能接近于原貌。
作者
2007年10月
景公問忠臣之事君何若
晏子對以不與君陷于難
晏子關于臣子侍奉君主“有難不死,出亡不送”
的回答看似有悖常理,實則隱含真理:臣子的話如果
被采納,君主終身都不會遇難,臣子怎么會為君主殉
死?臣子的謀略如果被聽從,君主終身都不會出亡,
臣子怎么會為君主送行?所以,忠臣能給君主獻良
策,而不與君主一起陷于死難境地。
景公問于晏子日:“忠臣之事君也何若①?”
晏子對日:“有難不死②,出亡不送。”
注釋:
①事:侍奉。
②有難不死:指君有難,臣不死,即臣不殉君難。下句“出亡
不送”指君出亡國外,臣不送行。
譯文:
景公向晏子問道:“忠臣怎樣侍奉君主?”
晏子回答說:“君主遇難不為他殉死,君主出亡不為他
送行。”
公不說,日:“君裂地而封之①,疏爵而貴之②,
君有難不死,出亡不送,可謂忠乎?”
對日:“言而見用③,終身無難,臣奚死焉?謀
而見從,終身不出,臣奚送焉?若言不用,有難而
死之,是妄死也④。謀而不從,出亡而送之,是詐偽
也。故忠臣也者,能納善于君⑤,不能與君陷
于難。”
譯文:
景公不高興地說:“君主分割土地封給臣子,分封爵位讓
臣子顯貴,君主遇難卻不殉死,君主出亡卻不送行,這可以叫
做忠嗎?”
晏子回答說:“說的話如果被采納,君主終身都不會有
難,臣子怎么會為君主殉死呢?計謀如果被聽從,君主終身
都不會出亡,臣子怎么會為君主送行呢?如果說的話不被采
納,君主有難,臣子為君主殉死,這是白白地送死;計謀如果
不被聽從,君主出亡,臣子為他送行,這是虛偽。所以忠臣能
給君主獻出好的計謀,不能跟君主一起陷于死難的境地。”
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