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梁啟超講國學(大師眼中的國學) 版權信息
- ISBN:9787206054365
- 條形碼:9787206054365 ; 978-7-206-05436-5
- 裝幀:暫無
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 本書特色
梁啟超講國學
儒家言道言政,皆植本于仁。不先將仁
字意義說明,則儒家思想末由理解也。仁者何
以*粗淺之今語釋之,則同情心而已。一樊遲問
仁,子日:愛人。謂對于人類有同情心也。然
人曷為而有同情心耶同情心曷為獨厚于人類耶
孔子日:仁者人也。
梁啟超談儒
佛教傳自印度,其根本精神為印度的,自無待言。雖然,凡一
教理或一學說,從一民族移植于他民族,其實質勢不能不有所蛻化,南
北橘枳,理固然也。佛教入中國后,為進化,為退化,此屬別問題,惟
有一義宜珍重聲明者,則佛教輸入非久,已浸成中國的佛教,若天臺、
華嚴、禪宗等,純為中國的而非印度所有;若三論、法相、律、密諸宗,
雖傳自印度,然亦各摻以中國的特色。
梁.啟超釋佛
道家哲學,有與儒家根本不同之處。儒家以人為中心,道家以自然
界為中心。儒家、道家皆言道,然儒家以人類心力為萬能,以道為
人類不斷努力所創造,故日:人能弘道,非道弘人。道家以自然界
理法為萬能,以道為先天的存在且一成不變,故日:人法地,地法天,
天法道,道法自然。
梁啟超論道
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 目錄
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 節選
學者整理舊學之總成績
——經學 小學及音韻學
以乾嘉學派為中堅之清代學者,一反明人空疏之習,專從書本上鉆研考
索,想達到他們所謂“實事求是”的目的。依我們今日看來,他們的工作,
*少有一半算是白費,因為他們若肯把精力用到別個方向去,成就斷不止
此。但這是為時代性所限,我們也不能太過責備。至于他們的研究精神和方
法,確有一部分可以做我們模范的,我們萬不可以看輕他。他們所做過的工
作,也確有一部分把我們所應該的已經做去,或者替我們開出許多門路來,
我們不能不感謝。今將他們所表現的總成績,略分門類擇要敘述,且評論其
價值。我個人對于繼續整理的意見,也順帶發表一二。
一、經學
自顧亭林高標“經學即理學”之徽幟,以與空談性命之陋儒抗,于是二
百年來學者家家談經,著作汗牛充棟。阮氏《皇清經解)》、王氏《(皇清經解
續編)》所收作者凡百五十七家,為書都三百八十九種,二千七百二十七卷,
亦云盛矣;而未收及續出者尚不在其列。幾部古經,是否值得費那么大工夫
去研究,另為一問題。他們費這些工夫,到底把這幾部古經研究清楚沒有,
以下請逐部說明。
(甲)《(易經)》 《(易經)》是一部*帶神秘性的書。孔子自稱“假年以學”,
相傳還有“韋編三絕”的故事,可見得這書自古已稱難懂了。漢代今文博士
有施、孟、梁邱三家,又有費氏的古文,又有京、焦的別派。自王弼注出,
盛行江左,唐人據之以作正義,自是漢《(易)》諸家俱廢。今官書之《(十三經
注疏)》,所宗者,弼學也。而五代、北宋間道士陳摶始以道教中丹鼎之術附
會《(易)》文,展轉傳至邵康節、周濂溪,于是有《(先天)》、《(太極)》諸圖,僅易)》
益棼亂不可理。程伊川作《(易傳)》,少談天道,多言人事,稍稱潔凈。朱晦
庵又綜合周、邵、程之說作《(易本義)》,為明清兩朝功令所宗,蓋自王、韓
康伯以后,《(易)》學與老莊之道家言混合;自周、邵以后,《(易)》學與后世矯
誣之道教混合。.清以前《(易)》學之重要流別變遷,大略如此。
清代《(易)》學**期工作,專在革周、邵派的命,黃梨洲的《(易學象
數論)》首放一矢。其弟黃晦木宗炎著《(圖書辨惑)》,把濂溪《(太極圖說)》的
娘家——即陳摶自稱從累代道士傳來的《(無極圖)》——找出來了。同時,毛
西河有《河圖洛書原舛)》,大致與二黃之說相發明。其后胡眥明著《易圖明
辨)》,引證詳博,把所有一切怪誕的圖一一什么無極太極,什么先天后天,什
么太陽少陽太陰少陰,什么六十四卦的圓圈方位,一概打掃得干干凈凈,一
千年蒙罩住《(易經》的云霧算是開光了,這不能不說是清初學者的功勞。
他們對于周邵派的破壞算是成功了。建設的工作怎么樣進行呢?論理,
他們專重注疏,自應歸到王韓一派,但王注援老莊以談名理,非他們所喜。
而且“輔嗣《(易)》行無漢學”,前人已經說過,尤為漢學先生們所痛恨。所
以他們要另辟一條新路來。
清儒說《易)》之書收入《皇清經解)》者,*先的為毛西河之《仲氏易)》。
但這部書專憑個人臆見,學無淵源,后來學者并不重視他,所以影響也甚小;
可以代表清儒《(易)》學者不過三家,日惠定宇,日張皋文,日焦里堂。
惠定宇所著書,日《(周易述)》二十一卷,《(易漢學)》七卷,《(易例)》二卷。
其《九經古義)》中關于《易)》者亦不少。定宇的見解是,愈古愈好,凡漢人
的話都對,凡漢以后人的話都不對。然則漢人的《易)》說一部無存,怎么辦
呢?幸而有唐李鼎祚的《(周易集解)》,內中征引許多漢儒各家遺說,定字把
他們都搜集起來,爬梳整理一番,用的勞力真不小。我們讀這幾部書,才知
道漢人《(易)》學的內容如何。這便是惠氏在學界一大成績,然成績亦止于此
而已。若說他已經把這部《(易經)》弄通了,我們絕對不敢附和。為什么呢?
因為漢儒說《(易)》是否合于《(易》旨,我們先已根本懷疑。漢儒講的什么“互
體”,什么“卦變”,什么“半象”、“兩象”,什么“納甲”、“納音”、“爻辰”,
什么“卦氣六日七分”,依我們看來,都是當時燕齊方士矯誣之說,和陳、邵
《(太極)》、《(先天)》等圖沒有什么分別。王輔嗣把他們廓清辭辟,一點都不冤
枉。定宇輩因為出自漢人,便認做寶貝,不過盲從罷了。而且定宇還有一個
大毛病,是不知家法。同為漢儒,而傳受淵源不同,彼此矛盾的地方便不少。
定宇統而名之日“漢學”,好像漢人只有此學,又好像漢人個個都是此學,這
便大錯了。定宇說的不過東漢末年鄭康成、茍慈明、虞仲翔等幾個人之學,
頂多可以代表一兩派,而且各人所代表的派也不能相通。惠氏凡漢皆好的主
張,只怕漢儒里頭先自打起架來,他已無法和解了。
張皋文所著書,主要的是《(周易虞氏義)》九卷,還有《(虞氏易禮)》、《(易
言)》、《(易事)》、《(易候)》,《茍氏九家義)》、《(易義別錄)》等。皋文憑藉定宇
的基業,繼長增高,自然成績要好些。他的長處在家法明嘹,把虞仲翔一家
學問,發揮盡致,別家作為附庸,分別搜擇,不相雜廁。我們讀這幾部書,
可以知道漢《(易)》中*主要的部分——《(虞氏易)》有怎樣的內容,這是皋文
的功勞。若問皋文的《易)》學是否真《(易)》學,便要先問仲翔的《(易)》學是
否真《(易)》學。可惜這句話我是回答不出來的。
焦里堂所著書,有《(易章句)》十二卷,《(易通釋)》二十卷,《(易圖略)》八
卷。統名《(雕菰樓易學三書)》。阮蕓臺說他:“石破天驚,處處從實測而得,
圣人復起,不易斯言。”王伯申說他:“鑿破混沌,掃除云霧,可謂精銳之兵。”
阮、王都是一代大儒,不輕許可,對于這幾部書佩服到如此,他的價值可推
見了。里堂之學,不能叫做漢學,因為他并不依附漢人。不惟不依附,而且
對于漢人所糾纏不休的什么“飛伏”、“卦氣”、“爻辰”、“納甲”……之類一
一辨斥,和黃、胡諸人辨斥陳、邵易圖同一摧陷廓清之功。里堂精于算理,
又精于聲音訓詁,他靠這種學問做幫助,而從本經中貫穴鉤稽,生出妙解。
王伯申說:“要其法,則比例二字盡之。所謂比例者,固不在他書而在本書
也。”里堂這幾部書,是否算得《(易經)》真解,雖不敢說,但他確能脫出二
千年傳注重圍,表現他極大的創作力。他的創作卻又非憑空臆斷,確是用考
證家客觀研究的方法得來,所以可貴。他發明幾個重要原則,日旁通,日相
錯,日時行,日當位、失道,日比例,都是從彖、象、系辭所說中推勘出來。
我細繹里堂所說明,我相信孔子治《(易)》確曾用這種方法。我對于里堂有些
不滿的,是嫌他太鶩于旁象而忽略本象。“旁通”、“相錯”等是各卦各爻相
互變化孳衍出來的義理,是第二步義理;本卦本爻各自有其義理,是**步
義理。顯堂專講第二步,把**步幾乎完全拋棄,未免喧賓奪主了。
此外說《(易)》之書,雖然還有許多,依我看,沒有什么價值,一概不
論了。專就這三家看來,成績還不算壞。《(易經)》本是*難懂的一部書,我
們能否有方法徹底懂他,很是問題。若問比較上可靠的方法嗎?我想,焦
里堂帶我們走的路像是不錯。我們應用他以本書解本書法,把他所闕略的
那部分——即本卦本爻之意義,重新鉤稽一番,發現出幾種原則來駕馭他,
或者全部可以徹底真懂也未可知。這便是我對于整理《(易經)》的希望及其唯
一方法了。
梁啟超講國學(大師眼中的國學) 作者簡介
p> 梁啟超是中國近代著名
的政治活動家、啟蒙思想家、
史學家和文學家。早年積極
鼓吹和推進維新運動并參與
戊戌變法。1920年后,先后
在清華學校、南開大學等校
執教,擔任過京師圖書館館長、
司法儲才館館長等職,為培
養人才和發展文化教育事業
作出f一定的成績。主要著
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