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發展觀的歷史進程-(上.下卷) 版權信息
- ISBN：701006565
- 條形碼：9787010065656 ; 978-7-01-006565-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
發展觀的歷史進程-(上.下卷) 本書特色
《在科學發展觀的統領下——十六大以來黨的理論與實踐新進展)》
(庫桂生顏曉峰主編)
《科學發展觀——加強國防和軍隊建設的重要指導方針》
(章傳家主編)
《發展觀的歷史進程)》(上、下卷)
(顏曉峰談萬強主編)
《科學發展觀——中國共產黨人不懈探索的結晶》
(龐仁芝 著)
《科學發展觀---馬克思主義發展觀的創新成果》
發展觀的歷史進程-(上.下卷) 內容簡介
本書以唯物史觀為指導，以發展觀的歷史進程為對象，依據人類各民族的發展歷史，對古今中外的發展觀思想，分為中國歷史上的發展觀、西方古代至近代的發展觀、西方20世紀以來的發展觀、亞非拉國家的發展觀、馬克思主義和社會主義國家的發展觀等幾部分，進行了大致的歸納、提煉和梳理，力圖認真研究不同時代、民族和文化的發展觀，從總體上概括關于發展觀的思想材料和歷史邏輯，從而進一步發掘和豐富科學發展觀的理論源泉，為深入學習、理解科學觀提供更多的思想史證明。
發展觀的歷史進程-(上.下卷) 目錄
總序緒論 回溯發展思想的歷史長河，豐富科學發展的理論源泉 (一)發展和發展觀 (二)發展觀歷史研究的意義 (三)發展觀歷史研究的探索**編 中國歷史上的發展觀第二編 西方古代至近代的發展觀第三編 西方20世紀以來的發展觀第四編 亞、非、拉國家的發展觀第五編 馬克思主義和社會主義國家的發展觀后記
展開全部
發展觀的歷史進程-(上.下卷) 節選
nbsp; 序
科學發展觀，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央推進馬克思主
義理論創新的標志性重大成果，是指導發展的世界觀和方法論的集
中體現，是推進我國經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的指
導方針。全面系統地研究科學發展觀的時代背景、實踐基礎、基本內
涵、科學價值和指導意義，是黨在思想理論戰線的重大課題和任務，
也是廣大理論工作者的崇高歷史責任。
科學發展觀是我們黨在正確把握當代中國發展的階段性特征基
礎上提出來的。在當代歷史條件下，自覺地把發展作為執政興國第
一要務的中國共產黨人，十分重視研究分析發展面臨的現實矛盾和
問題，深入提煉符合現階段發展特征的指導方針。經過改革開放20
多年的迅速發展，我國已進入全面建設小康社會的新階段，經濟社會
發展呈現出一系列機遇和挑戰并存的階段性特征。比如，經濟發展
保持平穩較快增長，但城鄉發展不平衡、經濟社會發展不平衡的問題
也異常突出；產業結構調整的成效日趨顯著，但長期積累的結構性矛
盾和粗放型經濟增長方式還沒有根本改變；社會主義市場經濟體制
已初步建立，但改革攻關的任務還相當艱巨復雜；有利于國家長治久
安的民主政治建設不斷發展，但人們思想活動的獨立性、選擇性、多
變性、差異性也明顯增強；對外開放使我國經濟發展的國際空間日益
拓展，但同時我們面臨國際競爭的壓力也在增大；等等。正是由于準
確把握了當代中國發展的這些階段性特征，我們黨因勢利導地提出
科學發展觀，為正確應對經濟社會發展面臨的機遇和挑戰提供了戰
略指導。從這個意義上說，科學發展觀是直面現實的馬克思主義發
展觀。
科學發展觀是我們黨在深刻總結社會主義中國長期發展的實踐
經驗基礎上提出來的。我國社會主義建設的實踐歷程，也就是中國
共產黨人通過總結經驗不斷深化對發展規律認識的過程。新中國成
立以來，與黨的三代中央領導集體對中國特色社會主義建設道路的
不懈探索相聯系，我們黨在發展問題上相繼創造和積累了許多有益
的經驗，如堅持統籌兼顧原則，堅持“一個中心、兩個基本點”，堅持
“兩手抓、兩手都要硬”，堅持經濟、政治、文化“三位一體”，堅持改
革、發展、穩定互為促進，等等。堅持以人為本，注重全面、協調、可持
續發展的科學發展觀，正是我們黨以科學態度總結長期以來領導經
濟社會發展經驗的產物，它凝結了幾代中國共產黨人的心血和智慧，
把我們對經濟社會發展規律的認識提升到了一個新的高度。科學發
展觀從總結歷史和著眼未來的結合上，融會貫通社會主義的發展方
向、改革開放的發展道路和新型工業化的發展模式，并成功注入體現
時代要求的一系列新思想、新觀念、新論斷，從而形成了中國特色的
系統性發展理論。科學發展觀是對社會主義現代化建設指導思想的
重大發展，是與時俱進的馬克思主義發展觀。
科學發展觀是我們黨在積極借鑒當今世界有關發展方面認識成
果基礎上提出來的。在新的歷史條件下，我們黨為了更好地解決中
國發展問題，堅持以寬廣的視野觀察分析世界發展趨勢，廣泛吸納和
借鑒當代人類社會在發展方面的認識成果。20世紀50年代以來，
隨著世界各國特別是發達國家現代化發展實踐的推進，國際社會對
發展問題的認識不斷深化，逐漸形成了增長不等于發展，經濟發展不
等于社會進步，發展不能以犧牲生態、環境為代價等共識，其發展觀
實現了三個大的轉變，即從追求“增長**”的經濟發展，轉變為注
重經濟社會的綜合協調發展，從追求以物為中心的發展，轉變為突出
以人為中心的發展，從不惜破壞資源、生態、環境為代價追求經濟增
長，轉變為重視人與自然和諧統一的可持續發展。注重發展的綜合
性、協調性和持續性，已成為人類社會發展理念的主流。我們黨提出
的科學發展觀，正是以寬廣視野借鑒吸收當今世界這方面的認識成
果，并結合中國實際進行創造的思想結晶。由此可以說，科學發展觀
是順應世界大勢的馬克思主義發展觀。
科學發展觀是我們黨理論創新成果的集中體現，內涵極為豐富。
科學發展觀所強調的以人為本，就是以實現人的全面發展為目標，從
人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增
長的物質、文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓
發展的成果惠及全體人民。科學發展觀所強調的全面發展，就是以
經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化與社會建設，實現經濟發
展和社會全面進步。科學發展觀所強調的協調發展，就是統籌城鄉
發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統
籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建
筑相協調，推進經濟、政治、文化、社會建設的各個環節、各個方面相
協調。科學發展觀所強調的可持續發展，就是促進人與自然的和諧，
實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富
裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。科學發
展觀涵蓋了經濟、政治、文化、社會、軍事等各個領域，是一個博大精
深的思想理論體系。科學發展觀進一步宣示，我們建設的社會主義
是全面發展、共同富裕的社會主義，我們追求的發展是惠及全體人民
和子孫后代的發展，我們要走的發展道路是又好又快的發展道路。
科學發展觀是我們黨運用馬克思主義世界觀、方法論推進關于
發展的理論創新的產物，它從時代高度進一步回答了“為何發展”、
“為誰發展”、“靠誰發展”和“怎樣發展”等重大問題，實現了對經濟
社會發展規律認識的歷史性飛躍。科學發展觀的創立，本身就是唯
物辯證法和唯物史觀在發展問題上的創造性貫徹。科學發展觀把發
展內涵定義為經濟社會的全面發展、協調發展和可持續發展，這充分
體現了馬克思主義哲學關于事物以系統狀態辯證發展的基本原理；
科學發展觀把發展目的定義為實現廣大人民群眾的根本利益、促進
人的全面發展，這充分體現了馬克思主義哲學關于實現人的徹底解
放的價值理想；科學發展觀把發展主體定義為追求和創造社會主義
美好生活的*廣大人民群眾，這充分體現了馬克思主義哲學關于人
民群眾是歷史創造者的根本觀點；科學發展觀把發展思路定義為注
重發展的全面性、協調性和可持續性，這充分體現了馬克思主義哲學
關于唯物辯證的方法論原則。科學發展觀作為指導發展的馬克思主
義世界觀和方法論的集中體現，開闊了發展的視野，豐富了發展的內
涵，拓展了發展的路徑，創新了發展的模式，使社會主義中國的發展
更加合乎規律性，更加充滿生機和活力，更加具有令人振奮的遠大
前程。
發展，是建設中國特色社會主義的鮮明主題，也是整個人類社會
的一個永恒主題。按照歷史唯物主義觀點，人類社會的一切革命、建
設和改革，都可歸結到謀求和促進生產力的發展上來，歸結到適應生
產力發展要求、不斷推動生產關系和上層建筑的發展進步上來。人
類歷史上出現的各種學說，不論其正確與否，往往都與回答、解決發
展問題有關。從一定意義上講，馬克思主義的全部學說，歸根結底都
是適應人類社會正確解決發展問題的客觀需要而產生、發展的。當
今世界不同國家、不同社會制度之間的激烈競爭，說到底也是圍繞發
展問題展開的。科學發展觀的創立，無論是在人類思想史上，還是在
馬克思主義發展史上，無論是對促進人類社會的文明和諧發展，還是
對保證社會主義中國贏得“后來居上”的發展優勢，都具有新的里程
碑意義。
基于上述對科學發展觀的認識、理解和把握，設在國防大學的全
軍鄧小平理論和“三個代表’重要思想研究中心，組織編寫了《科學
發展觀研究叢書》。這套叢書力圖從理論與實踐、歷史與現實的有
機結合上，對科學發展觀進行較為系統的研究和闡發。
由于時間比較倉促，本套叢書可能還存在一些缺憾和不足。如
果她對廣大讀者深入領會、掌握科學發展觀有所啟迪和幫助，那將是
編寫者的極大欣慰。
《科學發展觀研究叢書》編委會
二00六年五月一日
1．反專制的君民共主藍圖
以洪秀全為代表的太平天國的領袖們反對君主專制制度，提倡
人類平等。洪秀全從西方基督教教義中借取了“博愛”、“平等”的觀
念，從中國古代大同思想中吸取了“大道之行也，天下為公”的思想，
從中國歷代農民革命中吸取了均平、平等的思想，形成了他反君主專
制、人人平等的思想。洪秀全認為皇帝和老百姓是一樣的人，不應該
自視特殊，實行個人專制；世界上有一個大公無私的皇上帝，他是
“天下凡間大共之父”，這“共父”對一切人都是平等的，因此，“天下
多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界
之私，何可起爾吞我并之念”。①這種思想帶有濃厚的宗教色彩。
早期資產階級改良派的一些代表人物大多被派往歐洲辦過洋
務，或擔任過外交使節，或曾進行過政治、經濟的考察。他們從中外
國情的對比中，發現資本主義國家的某些政治制度比中國的政治制
度要優越，產生了對專制主義的厭惡和對資產階級政治制度的贊美。
陳熾稱西方兩院制的國家為君民共主之國，并高度贊揚這種資產階
級共和國的優越性。
早期的資產階級維新派贊賞西方的議會制度。鄭觀應認為治國
之道在能通民情，民情通則上下一致。他認為議院是通民情所必需
機關。他寫道：“天生民而立之君，君猶舟也，民猶水也，水能載舟，
亦能覆舟，伊古以來，盛衰治亂之機總此矣。況今日中原大局，列國
通商勢難拒絕，則不得不律以公法。欲公法之足恃，必先立議院，達
民情，而后能張國威，御外侮。”他認為偌大之中國，“果能設立議院，
①羅爾綱編注：《太平天國文選》，上海人民出版社1956年版，第4頁。
聯絡眾情，如身使臂，如臂使指，合四萬萬之眾如一人”①，則將無敵
于天下，西方殖民主義者也就不敢動輒稱戈了。
“戊戌變法”的領袖們在抑君權、伸民權思想方面有進一步的發
展。康有為、梁啟超的政治思想都是通過給皇帝上書來表達的，他們
不可能直接反對皇帝的專制行為，而是曲折地表達他們反專制的思
想。首先，他們向皇帝建議，要同老百姓一起治理國家，稱之為君民
共治，或君民共主。康有為說，中國古代早就有君民共同議政的傳
統，并引經據典證明中國古代曾經實行過君民共治。他寫道：“夫先
王之治天下，與民共之，《洪范》之大疑大事，謀及庶人為大同。《孟
子》稱進賢、殺人，待于國人之皆可。盤庚則命眾至庭，文王則與國
人交。”康有為認為古代君主之所以這樣虛心地接近群眾并聽取他
們的意見，是為了“集思廣益，通達民情”和“通憂共患，結合民志”。
他建議光緒帝發布命令，讓海內士民推薦“博古今，通中外，明政體，
方正直言之士”為議郎，凡有軍國內外大事，可同他們商量。②其次，
康有為認為西方各國之所以強盛在于實行了君民共治。他指出：
“竊惟東西各國之所以致強者，非其政治之善，軍兵炮械之精也。在
其舉國君民，合為一體，無有二心也。夫合數千百萬之人為一身，合
數千百萬人心為一心，其強大至矣。”其三，康有為認為中國之所以
積弱在于君主專制，人民無權。正因為人民被排除于政治之外，因而
也就對國事漠不關心，“其視國家國土，若秦越人相視之肥瘠
也……，惟知身家親族而已”。③梁啟超也認為，君權日尊、民權日
①鄭觀應：《盛世危言》，中州古籍出版社1998年版，第96頁。
②《康有為全集》第二集，上海古籍出版社1990年版，第lOO頁。
③《變法以致升平——康有為文選》，上海遠東出版社1997年版，第
401—402頁。
衰，是中國積弱之根源。為了貫徹君民共主思想，康有為向光緒皇帝
建議制定憲法，成立國會，實行三權分立制度。
2．反集權的民權與民主理想
反對君主專制制度*強烈的是譚嗣同。首先，他認為民為本、君
為末。理由是，在“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也”。因為人
民各有自己的職業，不可能都參加社會的管理工作，“于是共舉一
民為君”，進行社會的管理工作。這是“民擇君”，而“非君擇
民”，是“因有民而后有君”，因此，“君末也，民本也”，而且君
“較之尋常之民而更為末也”。其次，君主是老百姓共同選舉出來
的，因而也“可共廢之”。原因是，“君也者，為民辦事者也；臣
也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為民辦事之資也”，事
情辦不好，要下臺，“亦天下之通義也”。其三，他指斥君主們暴
虐無道，破壞倫常。中國人卻對毫無倫常的君主，“習不知怪”。
那些君主們一方面“瀆亂夫婦之倫，妃御多至不可計”；但另一方
面他們“偏喜絕人之夫婦，如所謂割勢之閹寺與幽閉之宮人”，其
“殘暴無人理，雖禽獸不逮焉”。其四，他堅決反對為君主死節，
認為為君主死節，理之大悖。一姓之興亡，區區小事，與老百姓無
甚關系，卻有千千萬萬的人為君主死節，真乃咄咄怪事。他贊賞法
國大革命“殺盡天下君主”①的口號。
①以上引自譚嗣同：《仁學》，華夏出版社2002年版，第102一103、125、
113頁。
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