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走近中國藝術(shù)大師 版權(quán)信息
- ISBN：7104017488
- 條形碼：9787104017486 ; 978-7-104-01748-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
走近中國藝術(shù)大師 內(nèi)容簡介
本書收入了十二位古老中華的藝術(shù)大師，通過他們，我們其實(shí)可以窺得傳統(tǒng)文化的研究軌跡，了解黎民百姓浮塵上下的生存狀況及其喜怒哀樂的人生情懷。
走近中國藝術(shù)大師 目錄
序曲：源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)長河
**章 逍遙莊子 智慧大師
一、老莊之“老” 大師之師
二、身當(dāng)亂世 窮愁潦倒
三、活求稱意 死不做官
四、諧中有莊 悲中作樂
五、有用無用之間 才與不才之際
六、萬物相對 一心隨緣
七、宇宙精神 自由翱翔
第二章 詩祖屈原
一、千年萬世 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
二、山清水秀 人杰地靈
三、奇裝明志 橘頌寫心
四、少年意氣 揮斥方遒
五、登高望遠(yuǎn) 撫今追昔
六、扶搖直上 立法圖新
七、忠而遭謗 誠而降職
八、南后鄭袖 陰謀魁首
九、《九歌》問世 組曲纏綿
十、聯(lián)齊抗秦 外交受挫
十一、虎狼之國不可信 奸詐之人不可留
十二、秦楚締結(jié)姻親 屈原流放漢北
十三、懷王一去不復(fù)返 屈原三唱招冤魂
十四、憂愁譜《離騷》 苦惱問蒼天
十五、老來情更重 國破身先亡
十六、玉笥山上情何在 汨羅江中水倒流
十七、古今中外龍舟競渡 上下四方詩魂永存
第三章 煌煌賦家 司馬相如
一、犬子正名 志在千里
二、進(jìn)而為官 退而作賦
三、群英聚會 梁園流芳
四、相如文君 鳳凰翱翔
五、當(dāng)壚賣酒 千古絕唱
六、煌煌大賦 威震九天
七、情隨《長門賦》 魂斷《白頭吟》
八、寂寞身后事 千秋萬世名
第四章 畫祖顧愷之
一、先賢覓蹤
二、時勢塑才人
三、詩文“才絕”
四、心性“癡絕”
五、神圣畫殿
六、畫理畫例
七、師承源流
第五章 詩仙李太白
一、少年情性 呼嘯山林
二、外面的世界好精彩
三、三任夫人與戀愛插曲
四、詩友皆摯友
五、仕途之難 難于上青天
六、大鵬折翅 詩魂歸天
第六章 大文豪蘇軾
一、讀書、立身與科考
二、仕途浮沉貶謫路
三、紅顏知己伴流年
四、詩文書畫數(shù)全才
第七章 戲劇宗師關(guān)漢卿
一、神秘的一生
二、生活的思考
三、愛情的哲學(xué)
四、斗士的風(fēng)格
五、時代的明鏡
六、悲劇的意蘊(yùn)——《竇娥冤》探幽
七、喜劇的光彩——《謝天香》品鑒
八、正劇的氣派——《四春園》尋趣
九、不死的漢卿
第八章 風(fēng)流唐伯虎
一、科舉得意連失意
二、情緣深淺與沉浮
三、藝壇詩家與畫家
四、生命收場與開場
第九章 狂人徐文長
一、狂生淵源 自古有之
二、家世之變 種下狂因
三、致仕之狂 八戰(zhàn)八敗
四、師友之澤 信仰成狂
五、幕府之亂 避禍致狂
六、婚姻無奈 情急生狂
七、九次發(fā)瘋 自殺成狂
八、自殺不成 殺妻成狂
九、坐牢七年 狂性不狂
十、癡心不改 狂性難移
十一、深惡富貴 狂嘯殘年
十二、詩畫戲曲 狂興斐然
第十章 傳奇大師湯顯祖
一、坎坷人生之旅
二、泰州學(xué)派影響佛道因緣牽連
三、“至情”世界觀念
四、《牡丹亭》戲劇沖突
五、杜麗娘的浪漫精神
六、文化警世意義
七、《紫釵記》與《南柯記》
八、《邯鄲記》官場現(xiàn)形
九、“四夢”之比較
十、湯顯祖劇作的深遠(yuǎn)影響
第十一章 戲妖李笠翁
一、戲妖出世 雅俗皆驚
二、生逢亂世 棄考務(wù)農(nóng)
三、居杭八載 賣文筆耕
四、芥子出書 戲妖組班
五、巡演天下 作秀寰中
六、游楚適京 妖姬凋零
七、偃旗息鼓 戲妖涅槳
八、喜劇度世 搞笑施妖
九、多才多藝 無往不妖
第十二章 怪才鄭板橋
一、揚(yáng)州生“八怪”
二、情緣深濃處
三、一官歸去來
四、三絕詩書畫
后記：四十自壽寫春秋
**章 逍遙莊子 智慧大師
一、老莊之“老” 大師之師
二、身當(dāng)亂世 窮愁潦倒
三、活求稱意 死不做官
四、諧中有莊 悲中作樂
五、有用無用之間 才與不才之際
六、萬物相對 一心隨緣
七、宇宙精神 自由翱翔
第二章 詩祖屈原
一、千年萬世 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
二、山清水秀 人杰地靈
三、奇裝明志 橘頌寫心
四、少年意氣 揮斥方遒
五、登高望遠(yuǎn) 撫今追昔
六、扶搖直上 立法圖新
七、忠而遭謗 誠而降職
八、南后鄭袖 陰謀魁首
九、《九歌》問世 組曲纏綿
十、聯(lián)齊抗秦 外交受挫
十一、虎狼之國不可信 奸詐之人不可留
十二、秦楚締結(jié)姻親 屈原流放漢北
十三、懷王一去不復(fù)返 屈原三唱招冤魂
十四、憂愁譜《離騷》 苦惱問蒼天
十五、老來情更重 國破身先亡
十六、玉笥山上情何在 汨羅江中水倒流
十七、古今中外龍舟競渡 上下四方詩魂永存
第三章 煌煌賦家 司馬相如
一、犬子正名 志在千里
二、進(jìn)而為官 退而作賦
三、群英聚會 梁園流芳
四、相如文君 鳳凰翱翔
五、當(dāng)壚賣酒 千古絕唱
六、煌煌大賦 威震九天
七、情隨《長門賦》 魂斷《白頭吟》
八、寂寞身后事 千秋萬世名
第四章 畫祖顧愷之
一、先賢覓蹤
二、時勢塑才人
三、詩文“才絕”
四、心性“癡絕”
五、神圣畫殿
六、畫理畫例
七、師承源流
第五章 詩仙李太白
一、少年情性 呼嘯山林
二、外面的世界好精彩
三、三任夫人與戀愛插曲
四、詩友皆摯友
五、仕途之難 難于上青天
六、大鵬折翅 詩魂歸天
第六章 大文豪蘇軾
一、讀書、立身與科考
二、仕途浮沉貶謫路
三、紅顏知己伴流年
四、詩文書畫數(shù)全才
第七章 戲劇宗師關(guān)漢卿
一、神秘的一生
二、生活的思考
三、愛情的哲學(xué)
四、斗士的風(fēng)格
五、時代的明鏡
六、悲劇的意蘊(yùn)——《竇娥冤》探幽
七、喜劇的光彩——《謝天香》品鑒
八、正劇的氣派——《四春園》尋趣
九、不死的漢卿
第八章 風(fēng)流唐伯虎
一、科舉得意連失意
二、情緣深淺與沉浮
三、藝壇詩家與畫家
四、生命收場與開場
第九章 狂人徐文長
一、狂生淵源 自古有之
二、家世之變 種下狂因
三、致仕之狂 八戰(zhàn)八敗
四、師友之澤 信仰成狂
五、幕府之亂 避禍致狂
六、婚姻無奈 情急生狂
七、九次發(fā)瘋 自殺成狂
八、自殺不成 殺妻成狂
九、坐牢七年 狂性不狂
十、癡心不改 狂性難移
十一、深惡富貴 狂嘯殘年
十二、詩畫戲曲 狂興斐然
第十章 傳奇大師湯顯祖
一、坎坷人生之旅
二、泰州學(xué)派影響佛道因緣牽連
三、“至情”世界觀念
四、《牡丹亭》戲劇沖突
五、杜麗娘的浪漫精神
六、文化警世意義
七、《紫釵記》與《南柯記》
八、《邯鄲記》官場現(xiàn)形
九、“四夢”之比較
十、湯顯祖劇作的深遠(yuǎn)影響
第十一章 戲妖李笠翁
一、戲妖出世 雅俗皆驚
二、生逢亂世 棄考務(wù)農(nóng)
三、居杭八載 賣文筆耕
四、芥子出書 戲妖組班
五、巡演天下 作秀寰中
六、游楚適京 妖姬凋零
七、偃旗息鼓 戲妖涅槳
八、喜劇度世 搞笑施妖
九、多才多藝 無往不妖
第十二章 怪才鄭板橋
一、揚(yáng)州生“八怪”
二、情緣深濃處
三、一官歸去來
四、三絕詩書畫
后記：四十自壽寫春秋
展開全部
走近中國藝術(shù)大師 節(jié)選
**章 逍遙莊子 智慧大師
您知道中國人天眼大開、智慧發(fā)達(dá)的**個黃金時代嗎？
那是從公元前770年到前221年的春秋戰(zhàn)國時期。
500余年的滄桑變易，五個世紀(jì)的中原逐鹿，六七代人的生命更替，原本在中華民族浩瀚而邈遠(yuǎn)的歷史長河中算不了什么；在時間老人的眼里，不過就是白駒過隙時、彈指一揮問而已；七雄爭霸天下，大秦一統(tǒng)江山，也就好比孩子們賭勝負(fù)、爭輸贏的游戲一般。
然而這一個500年可是非比尋常。春秋戰(zhàn)國時期是公認(rèn)的亂世，周天子的權(quán)力和影響，就連20世紀(jì)中某些皇室所殘存的象征地位都不如。亂世出英雄，一個個政治家、軍事家魚貫而出，亂紛紛你方唱罷我登場。但是比這些政治家、軍事家境界更高、影響更大，及至真正奠定了中國人的思想基礎(chǔ)、擴(kuò)張了中國人的心理空間、開啟了中國人的智慧之門的，卻是這一時期次第涌現(xiàn)的諸子百家、自成格局的學(xué)派堂廡。假使沒有諸子的學(xué)說與智慧，中國人也許至今仍在思想的暗夜中苦苦地摸索。
諸子百家中*具備魅力的是儒家和道家這兩大學(xué)派。它們在百家之中脫穎而出，相對峙而成立，憑互補(bǔ)而完形。
如果說，儒家學(xué)說的基點(diǎn)是倫理的、道德的、實(shí)際的、人世的，那么道家學(xué)說的基點(diǎn)便是哲學(xué)的、審美的、想象的、出世的。
如果說儒家的代表人物是孔丘、孟軻，那么道家的兩大首腦則是老聃、莊周。
如果說孟子是繼孔子之學(xué)而發(fā)揮之，那么莊子則是因老子之學(xué)而自成系統(tǒng)、流芳百世。
我們來走近莊子，向這位瀟灑自在、逍遙無羈的中國智慧大師靠攏，焚香頂禮、以心相印。
一、老莊之“老”大師之師
水有源，樹有根，學(xué)有本，徒有師。
世人皆以老莊并稱，因此要說莊子，首先便必須面向遙遠(yuǎn)的老子，投以尊敬的目光。
老子（約公元前571－前486），姓李，名耳，字聃，又字伯陽，楚國苦縣（今屬河南鹿邑）厲鄉(xiāng)曲仁里人。
老聃博學(xué)多才，30歲左右就當(dāng)上了東周王朝的圖書館館長。之后曾遭受過權(quán)貴大人們的迫害，前往魯國避難。40多歲后又官復(fù)原職，重任周王朝圖書館館長。
公元前516年，周景王一命歸天。王子與悼王、敬王相爭王位，結(jié)果大敗而逃。但是周王子畢竟是有教養(yǎng)、有文化的人，他在逃亡到楚國時還不忘帶上一車又一車沉重的圖書資料和檔案文件。
如今的周王朝連圖書都沒有了，圖書館長老聃只得自然下崗，尋找出路。目睹周王朝的衰朽之象，老聃決定西出函谷關(guān)，從此隱去也。
函谷關(guān)令尹喜是位尊敬人才、看重知識的官員。他一眼就看出老聃歸隱于民間、落草在山林的心事。為了不讓老聃的一肚皮學(xué)問歸之于空無，尹喜強(qiáng)迫老聃在出關(guān)之前必須將自己的思想精髓寫成文字，否則決不放行。
老聃被逼無奈，只得將平生之所思、夤夜之所悟?qū)懗?000多字，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，后人合稱為《道德經(jīng)》。
尹喜接過《道德經(jīng)》，喜形于色，連聲拜謝，端茶敬酒后揮手放行。
老聃拱手相別，昂首出關(guān)，從此天高水長，山深林密，閑云野鶴，不知所終。
在先秦諸子中，老子的資格之老、輩份之大、學(xué)問之早、師道之尊，都是全無古人的。從此意義上言，他是諸子百家共同的當(dāng)之無愧的導(dǎo)師。以一己之身，著書立說、建門成派，以思想光輝照亮心田、啟迪后人，老子正是諸子百家的始作俑者。他是一盞不滅的明燈，輝映著百家爭鳴、萬馬奔騰的學(xué)術(shù)天地。
被稱為萬世師表的孔夫子，年輕時就對老子崇拜得五體投地。他曾經(jīng)跋山涉水，車馬勞頓，歷盡千辛萬苦，專程去拜見他心目中的偶像老子先生。
老子對這位敏而好學(xué)的年輕人頗有好感。他極其誠懇、甚至是推心置腹地對孔丘諄諄教導(dǎo)說：
吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。
吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言：
聰明深察而近于死者，好議人者也；博辨廣大，危其身者，發(fā)人之惡者也。
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己！
孔丘一聞此言，如雷貫耳。是呀，老子贈言，勝于千兩黃金。喜歡議論別人，尤其是好揭人之短、暴露別人隱私的人，總是沒有好下場的。而且君父在上，做臣當(dāng)子的人，自然應(yīng)該無私才是。孔子愈聽愈要聽，不禁長跪在地，懇求老子多多點(diǎn)撥于他。老子清咳幾聲，再度開言說：
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲。態(tài)色與淫志，是皆無益子之身。
吾以告子，若是而已。
孔子拜伏在地，把老子的每一句話都深深銘刻在心。良久才敢抬起頭來，老子卻早已飄然離去。這一席拜見，對孔子日后樹立大志，建立學(xué)派，影響彌深。
中國的道家學(xué)派和道教修煉，全都源于老子。“道”，構(gòu)成了老子哲學(xué)的核心。所以他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
老子又是中國的辯證法大師。他說：
有無相生，難易相成，長短相形。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
賤以貴為本，高以下為基。
將欲奪之，必固與之。
柔弱勝剛強(qiáng)。
這位在諸子百家中*為先知先覺的智者，卻主張統(tǒng)治施行者施行愚民哲學(xué)，“長使民無知無欲”。他向往“小國寡民”。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
老子的一系列主張，包括“長生久視之道”，都成為道教玄學(xué)得以形成并展開的重要根據(jù)。老子學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時期*早因而也*可貴的思想遺產(chǎn)。
但是，從血脈精神上接通老子的神韻，站在巨人肩上自成體系的一位大家，無論如何都應(yīng)該是首推莊子。莊子，是老子*好的隔代學(xué)生和*佳繼承人。莊子*為可貴的地方，恰恰表現(xiàn)在他對老子哲學(xué)的揚(yáng)棄、發(fā)展和更新。
所以“老莊哲學(xué)”緊緊相連，要想拆開來講還真不容易。
所以老子是先秦及以后一切思想文化大師們的共同大師。
二、身當(dāng)亂世窮愁潦倒
莊子（約公元前369－前286），名周，宋國蒙（今河南商丘東北）縣人。蒙縣又稱為小蒙城，曾被楚國置為縣，漢晉屬于梁國。后世漢代文章詞賦的大家如鄒陽、枚乘乃至司馬相如，都曾在這一帶的梁園居住、研修過。
近年來學(xué)術(shù)界還有比較流行的一說，稱蒙地應(yīng)為今安徽省蒙城縣。理由是此地在戰(zhàn)國時與楚國相連，公元前241年楚考烈王所踞的楚都壽春，離蒙城約75公里。宋國滅亡后，此地曾歸于齊，后歸于楚。
無論如何，莊子與楚國乃至以楚國為代表的南方文化，有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以學(xué)者們常常習(xí)稱北方的孔、孟與南方的老、莊。老子大孔子（前551－前479）20多歲，而莊子與孟子（約前370－前289）幾乎同齡。
老莊與孔孟分別成為中國南北文化的不同標(biāo)幟，道家的華彩樂章和儒家的樸實(shí)吟誦相映成趣，南人的奇思妙想和北人的腳踏實(shí)地相得益彰。歸隱則以《道德經(jīng)》和《莊子》為解脫，入世則以《論語》和《孟子》為要旨……這些都成為南北文化相比較而存在、相對峙而完形、相融合而統(tǒng)一、相滲透而互補(bǔ)的總體發(fā)展趨勢。
荊楚文化濃烈的浪漫主義精神，尚巫揚(yáng)靈、崇拜天地山岳的普遍民風(fēng)，以及十分強(qiáng)烈的神鬼信仰、看重今生來世的絕對存在狀態(tài)，都在一定意義上浸潤著莊子的生命情懷與精神追求。所以莊子的一生雖然不富不貴但卻瀟灑自在，雖不顯赫張揚(yáng)但卻充滿尊嚴(yán)。他有若閑云野鶴一般四處飄蕩，他的精神世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一己之身的肉體時空，至今仍在人類心靈的宇宙星空中高飛遠(yuǎn)翔。
每一位中國的智者和世界的智者都在有意無意地接近他、體會他、琢磨他、仰慕他……
莊子生存的時代是在戰(zhàn)國中葉，那真正是名副其實(shí)的戰(zhàn)亂之世。戰(zhàn)國時期持續(xù)了兩個多世紀(jì)，居然發(fā)生了中等以上的戰(zhàn)爭222次，差不多每年要打一次大仗。對諸侯國的政治家和野心家而言，這是一個充滿刺激和誘惑的時代：中原可逐鹿，亂世出英雄，勝者為王，敗者為寇；然而對普通老百姓而言，這當(dāng)然是一個殺伐聲急、喇叭聲咽、尸橫遍地、血流漂杵、人命危淺、朝不慮夕的恐怖時期。
作為一位沒落的貴族，亂世之中的莊子當(dāng)然對這個時代相當(dāng)失望，對那些把老百姓的生命用作政治和軍事賭注的野心家們尤其討厭和憎恨。所以他認(rèn)為在當(dāng)今之世，能夠做到避禍、消災(zāi)、保全生命，就已經(jīng)是上上大吉了。和那些張著血盆大口、披著人皮的狼們怎么能共事呢？一位不愿同流合污的正直的知識分子，只能在這一亂世里當(dāng)逍遙派。
在《則陽》篇中，莊子一方面描摹了國家爭戰(zhàn)的渺小、無謂和可笑，另一方面對老百姓的命運(yùn)寄予了深切的同情：
有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者日蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后返……
宏觀來看，上帝看世界大戰(zhàn)、人們看螞蟻廝殺，就像莊子看諸侯征伐有若蝸角互斗般可笑、可憐而可悲。站得高遠(yuǎn)一點(diǎn)看，真是些毫無價值、全無意義的愚蠢活動。但是那些無辜的大眾呢，死的死．亡的亡，傷的傷，殘的殘，全給那些殺人狂們充當(dāng)了無謂的墊背。
就莊子本人而言，他的一生主要經(jīng)歷了宋國的兩位君主。
一位是昏庸之君剔成，另一位是殘暴之君偃王，前者是十足的窩囊廢，后者是公認(rèn)的害民賊。
剔成當(dāng)了41年君王后，其弟偃王發(fā)起軍事政變，趕走了兄長，自立為宋君。偃王性好打仗。打仗之余，還令人鑄下了諸侯之像，隨時侮辱砍射。他還將一桶桶鮮血盛裝在皮囊之內(nèi)，吊將起來，作為他“射天”的靶子。至于貪美酒、淫美人，種種惡行，不一而足。每當(dāng)大臣企圖勸諫于他，便被他當(dāng)場射殺。
因此，莊子無論是從國內(nèi)形勢上看，還是從戰(zhàn)國范圍內(nèi)的“國際”形勢上看，都足以使之心灰意冷，遠(yuǎn)避于仕途之外。
身當(dāng)亂世，不求聞達(dá)，莊子的生計就很有問題。為了謀生，莊子有很長一段時間靠打草鞋謀生。幸虧后代社會中的草鞋業(yè)從來就沒有躋身于手工業(yè)的主體職業(yè)，否則莊子一定會被尊為草鞋業(yè)的祖師爺。
莊子很敬業(yè)，打的草鞋非常美觀大方，這也罷了，更可貴的是經(jīng)久耐用。經(jīng)久耐用的結(jié)果是導(dǎo)致他本人的失業(yè)，所以莊子終于也到了揭不開鍋的時候了。大丈夫難為無米之炊，奈何？再高的心性，也擋不住饑腸轆轆的肚皮中發(fā)出的痛苦的呼號。那是反饑餓、爭生存的本能的吶喊。怎么辦？堂堂君子生于天地之間，難道就活生生地給餓死不成？
萬般無奈之下，餓得兩眼昏花的莊子只得厚起臉皮，去找當(dāng)?shù)氐母缓辣O(jiān)河侯去借小米吃。
監(jiān)河侯看見莊子來訪，心里十分發(fā)怵，他怕莊周這家伙要與他探討玄而又玄的宇宙哲學(xué)問題。他已經(jīng)不止一次地被莊周反駁得啞口無言，哪怕渾身是口也說不過莊夫子呀。
“實(shí)在是不好意思，”莊子艱難地吞了一口口水，求情說：“我家已斷炊數(shù)日，煩請監(jiān)河侯借我?guī)咨∶祝跃热济贾卑桑 ?br> 監(jiān)河侯知道了莊子的來意，興奮得全身發(fā)抖。哈哈，你刻薄尖酸、能言善辯的莊周也有今天？看我不以逸待勞、以飽對饑，鈍刀子割肉，好好地收拾你！
“小意思，沒問題！”監(jiān)河侯爽朗地答道，“鎮(zhèn)上欠我的錢，馬上就要?dú)w還于我了。到時候我可以借給你莊夫子三百兩金子，隨便閣下怎么用度，再晚一些歸還都沒得關(guān)系。”
莊子見監(jiān)河侯如此戲弄自己，氣憤得臉色通紅起來，著名的“枯魚之肆”的典故也就由此發(fā)端——
“莊周我昨天走在大路上，忽然聽見有人在叫我。仔細(xì)一看，原來是車轍深處的一條鮒魚在叫喚。我奇怪地問道：
——鮒魚，你怎么魚落車轍被人欺？
——我本是東海里的波臣浪將，興風(fēng)作怪之物。如今被人拋落在此，眼見得沒有活路了。莊夫子能夠給我一壺水，給我以滋潤、放我以活路嗎？
——沒問題！我莊周馬上要去拜見吳越之王，我請他們把西江之水全部引來，迎接你這位東海的貴賓，你看好嗎？
——莊夫子你不要再戲弄于我了！講風(fēng)涼話也不選個時候，一壺水可以救活我，這你完全可以做到；要是等你的西江之水來，那時候你只好到枯魚肆、腌魚攤來找我了！”
莊子說完，氣憤地拂袖而去。
氣節(jié)一高，心性又強(qiáng)，所以莊子的日子常常過得比較拮據(jù)，窮愁潦倒總是陪伴著他的好伙伴。那一次，他下定決心，約好日子去拜訪魏王。
魏王一見這位名動天下的大才子就樂，盡管他及時用長袖遮住了嘴，但仍然掩不住盈盈笑意。堂堂莊夫子，居然穿著打著大補(bǔ)丁的布衣，足蹬一雙破鞋，實(shí)在是令人難于恭維。好不容易止住笑，魏王這才關(guān)切地問道：
“莊周先生為何如此潦倒？”
“不，不是潦倒”，莊子急忙反駁說，“只不過是有點(diǎn)貧困。文人不能推行道德，那才叫潦倒；衣裳破爛，鞋子穿洞，這只能說是貧困而已。魏王如果實(shí)在要說我潦倒，那是因為我莊周生不逢時，碰到宋國的昏君亂相，空有道德文章而不能實(shí)施，這才導(dǎo)致我潦倒不堪！”
魏王哪里有心思跟這位大人咬文嚼字，稍微安撫一番，就打發(fā)莊周走路了。
三、活求稱意死不做官
莊子一生沒有做過官。
滿打滿算，他所擔(dān)的*高行政職務(wù)不過是漆園吏。他是為了解決肚子餓飯問題才勉為其難當(dāng)小吏的，而且沒有干幾天就辭職不干、落荒而逃了。他老人家哪里會當(dāng)這種狐假虎威的狗腿子？不做不知道，一做嚇一跳，往后呀，就是打死他、餓死他，他也決不會去做小吏的！
那么，是不是莊子沒有當(dāng)大官的機(jī)會？如果給一個大官讓他去做，他會去乖乖就范嗎？
機(jī)會真的來了。
那天，莊周正興致勃勃、全神貫注地在濮水岸邊釣魚，為的是解決這幾天的口糧來源問題。忽然，一陣馬蹄聲由遠(yuǎn)而近，兩匹高頭大馬飛奔而至，只見兩位楚國的衣冠楚楚的使者下得馬來，朝著莊子倒頭就拜：
“莊子丞相，原來您在這里釣魚，害得我們好找！我倆都是楚國的大夫，楚威王派我倆用為先遣人員，請莊夫子到楚國出任丞相一職。浩浩楚國、茫茫國境，以后全都要勞累莊丞相看管了！”
莊子專心釣魚，心不動，色不變，頭不回，眼不亂，不緊不慢地講起了故事。
“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千多年。楚王將這神龜包之以錦繡，盛之以神籠，藏之于廟堂之上。那么我要請教兩位尊敬的楚國大夫：是做神龜之骨而受人敬奉好呢，還是當(dāng)一個在淤泥里頭曳尾漫步的活龜好呢？”
“當(dāng)然是當(dāng)活龜好！”兩位大夫不知莊子的葫蘆里賣的什么藥，又怕莊子說他倆智商太低，只好憑感覺脫口回答。
“那么好了，”莊子連忙拱手送客，“我愿意做那只在淤泥里頭曳尾漫步的活龜！”
走近中國藝術(shù)大師 作者簡介
謝柏梁，男，1958年生，湖北天門人。上海交通大學(xué)中文系主任、媒體學(xué)院教授，南京師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授、戲劇影視學(xué)博士生導(dǎo)師、比較文學(xué)博士生導(dǎo)師。湖北師院學(xué)士（1983）、華東師大碩士（1986）、中山大學(xué)文學(xué)博士（1989）。曾任上海戲劇學(xué)院戲劇史論教研室主任、教授（1989-2002），加拿大多倫多大學(xué)客座教授（1993），美國佛薩大學(xué)、加州柏克萊大學(xué)、斯坦福大學(xué)（1999-2000）等校訪問教授。上海市曙光工程學(xué)者。獲國務(wù)院政府特殊津貼專家。中國作家協(xié)會會員、中國戲劇文學(xué)學(xué)會理事。上海市古典文學(xué)學(xué)會理事，民進(jìn)上海市委委員、文化藝術(shù)委員會副主任。曾在《中國社會科學(xué)》等雜志上發(fā)表約百萬字論文，出版悲劇史、文學(xué)史專著10部。承擔(dān)過國家社科規(guī)劃和美國學(xué)術(shù)委員會等國內(nèi)外基金項目8項，并獲多種學(xué)術(shù)獎勵。
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