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中國傳統智慧與藝魂 版權信息
- ISBN：9787543035911
- 條形碼：9787543035911 ; 978-7-5430-3591-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國傳統智慧與藝魂 內容簡介
本書的《周易的智慧與魅力》篇，可以說是一篇非常簡明的概論。對于想進入《周易》智慧之門的人，認真讀此篇定會得到幫助，甚至能開啟思之妙門。本篇在指出《周易》的基本特征之后，主要是在其無限能指的意義上，或可能給人以無限啟迪的意義上，加以闡發。
談到《禪悟的智慧》篇，其內涵對于當代中國學人而言，大多都變得生疏了。這也顯示出20世紀初以來，中國學人與傳統文化斷裂的消極后果。漢代傳人中土的佛教，經過魏晉南北朝和隋唐，在反復沖突和融合中，終于形成以中國傳統文化為根基的禪宗。這朵中外文化融合的奇葩，對于中國思想文化的影響或塑造及其旺盛的生命活力，使得研究中國思想文化的人，如果不懂得禪宗，就不能真正領會中國隋唐以降中國思想文化的真切內涵。
中國傳統智慧與藝魂 目錄
老樹自序
代緒論——中國的“象思維”及其原創性問題
**篇 漢字凝結的智慧
引論
**章 漢字以象形性為根基
小引
一、漢字造字法提供的證明
二、現代心理學實驗研究所提供的證明
三、書法藝術與漢字能傳遞古代社會信息所提供的證明
第二章 漢字的孤立性質與分析性質及其意義
一、漢字之為孤立語與分析語
二、漢字與世界語言文字發展趨勢
三、漢字的優越性
第三章 原始記事方式與漢字對中國傳統文化的制約
一、關于原始記事方式
二、漢字對傳統思維方式的影響
三、漢字與傳統文學藝術
第二篇 《周易》的智慧與魅力
引論
一、作為多維編碼的體系
二、“巫術性”與象思維
三、爭論至今的兩大重要問題
**章 引發整體思維
一、理性與非理性
二、動態之象及其內涵
三、作為全息性的體系
第二章 啟動創造性聯想
一、從神話談起
二、《周易》與神話
三、關于象征性
四、象征性與不確定性
五、《周易》的不同文體之重合
第三章 開導“分而變的循環”運思
一、關于《周易》之“分而變”
二、關于《周易》的循環論
第三篇 禪悟的智慧
引論
一、論禪之難
二、論禪之可能
三、論研究禪的必要性與重要性
四、論禪的復雜性與禪外說禪
**章 禪宗對于佛教的革新而又超越宗教
一、對于佛教的革新
二、超越宗教
第二章 禪所處的智慧層面及其意義
一、理性思維與非理性思維
二、禪宗的四句真言
三、禪宗對非理性思維的開拓和發掘
四、“自性”的兩個基本層面及意義
第三章 開悟的大智慧
一、悟的平常與神秘
二、開悟的表征
三、智能的深層開發
四、“無念”、“無相”、“無住”作為開悟的根本法門
五、走向禪悟
六、心靈自由與人的自我解放
第四篇 中國傳統藝術美及其靈魂
引論
**章 中國傳統藝術之美
一、抽象美與具象美
二、作為抽象美典范的中國書法藝術
三、似與不似之間：中國畫之關
第二章 中國傳統藝術的美學基礎
一、中國精神的一脈：南中國精神
二、高層次文化發展的思想動力
三、意境：中國藝術之魂
四、意境論對于藝術發展的重要意義
后記
代緒論——中國的“象思維”及其原創性問題
**篇 漢字凝結的智慧
引論
**章 漢字以象形性為根基
小引
一、漢字造字法提供的證明
二、現代心理學實驗研究所提供的證明
三、書法藝術與漢字能傳遞古代社會信息所提供的證明
第二章 漢字的孤立性質與分析性質及其意義
一、漢字之為孤立語與分析語
二、漢字與世界語言文字發展趨勢
三、漢字的優越性
第三章 原始記事方式與漢字對中國傳統文化的制約
一、關于原始記事方式
二、漢字對傳統思維方式的影響
三、漢字與傳統文學藝術
第二篇 《周易》的智慧與魅力
引論
一、作為多維編碼的體系
二、“巫術性”與象思維
三、爭論至今的兩大重要問題
**章 引發整體思維
一、理性與非理性
二、動態之象及其內涵
三、作為全息性的體系
第二章 啟動創造性聯想
一、從神話談起
二、《周易》與神話
三、關于象征性
四、象征性與不確定性
五、《周易》的不同文體之重合
第三章 開導“分而變的循環”運思
一、關于《周易》之“分而變”
二、關于《周易》的循環論
第三篇 禪悟的智慧
引論
一、論禪之難
二、論禪之可能
三、論研究禪的必要性與重要性
四、論禪的復雜性與禪外說禪
**章 禪宗對于佛教的革新而又超越宗教
一、對于佛教的革新
二、超越宗教
第二章 禪所處的智慧層面及其意義
一、理性思維與非理性思維
二、禪宗的四句真言
三、禪宗對非理性思維的開拓和發掘
四、“自性”的兩個基本層面及意義
第三章 開悟的大智慧
一、悟的平常與神秘
二、開悟的表征
三、智能的深層開發
四、“無念”、“無相”、“無住”作為開悟的根本法門
五、走向禪悟
六、心靈自由與人的自我解放
第四篇 中國傳統藝術美及其靈魂
引論
**章 中國傳統藝術之美
一、抽象美與具象美
二、作為抽象美典范的中國書法藝術
三、似與不似之間：中國畫之關
第二章 中國傳統藝術的美學基礎
一、中國精神的一脈：南中國精神
二、高層次文化發展的思想動力
三、意境：中國藝術之魂
四、意境論對于藝術發展的重要意義
后記
展開全部
中國傳統智慧與藝魂 節選
**篇 漢字凝結的智慧
**章 漢字以象形性為根基
一、漢字造字法提供的證明
漢字以象形性為根基，可以從漢字造字法得到證明。*初創造的漢字，從傳統的“六書”看，只有單純表意的象形字和指事字。指事字盡管表示的字意已具有一定的抽象性，例如數目字，但這種抽象性，仍然是借助于象形來表達的，而與后來傳入的阿拉伯數字不一樣。因此，在班固的《藝文志》中，稱指事為像事。同時，他還把會意稱為“像意”，把形聲稱為“像聲”。事實也是如此，無論指事字、會意字，還是后來成為漢字主體的形聲字，其事、意、聲的表達，都離不開*原始的象形表意法。這表明，班固似乎比《說文解字》的作者許慎更深刻地洞察到漢字的基本構造均以象形為根基的特性。清代著名文字學家王筠稱贊班固“六書”的提法“其次第*允”，表明他也洞察到漢字以象形性為根基的特點。
傳統漢字的“六書”，其中所說的假借與轉注并不是造字法，而是用字法。因而，實際上屬于造字法的只有前“四書”，即上述的象形、指事、會意和形聲。眾所周知，漢字*早產生的是象形字。漢字的成熟標志是以形聲字為主體。但是，“四書”中的指事、會意、形聲，何以沒有拋棄象形性而仍然以之為根基呢？
首先說指事的造字法。這是回答上述問題的關鍵所在。按照王筠的解釋，“有形者物也。無形者事也，物有形，故可象。事無形，則圣人創意以指之而已。夫既創意不幾近于會意乎。然會意者，會合數字以成一字之意也。指事或兩體，或三體，皆不成字，即其中有成字者，而仍有不成字者，介乎其間以為之主，斯為指事也”。在這段話里，王筠首先把指事字與象形字加以區別，指明象形字所表意的對象是具體物。
……
中國傳統智慧與藝魂 作者簡介
王樹人（老樹），1936年11月生于吉林省東豐縣。祖籍山東莒縣。1962年畢業于北京大學哲學系。1965年研究生畢業于中國科學院哲學社會科學部哲學所，師從楊一之先生與賀麟先生。現任中國社會科學院哲學所研究員、研究生院教授、博士生導師，中華外國哲學史學會名譽理事長。曾長期從事西方哲學研究，最近二十年間，重點轉入中西思想文化比較研究。主要代表作有：《思辨哲學新探——省黑格爾哲學體系研究》、《歷史的哲學反思——黑格爾“精神現象學”研究》、《傳統智慧再發現》兩卷、《回歸原創之思——“象思維”視野下的中國智慧》，譯作有：《黑格爾與哲學史》，與葉秀山先生合作總主編八卷本《西方哲學史》（學術版）并合作撰寫其第一卷。近期重要論文有：《中國的“象思維”及其原創性問題》、《莊子、海德格爾與“象思維”》、《“上帝死了”道還在！》等。
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