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(精)人類的明天(八品)
叛逆的思想 內容簡介
諷刺、憂傷、白欺
在如蓬托爾莫(Pontormo)、貝加福米(BecCafumi)、羅索·費奧倫蒂諾(Ross
oFiorent，ino)、布龍齊諾和帕爾米賈尼諾這類藝術家體現出的危機中，
反復無常的和個人主義表現的藝術家對于表現人的非理性力量有著怪異的和
小愉快的要求，因而提出一種可選擇的人類學假設。
樣式主義知識分子的生存擺動通過形式的精致發現一個結果，它不是一
種表面怪異的產物，因為怪異是一種愿望的征兆，這種愿望隨著一種顯著的
和個人的標記在一個陷入政治現實主義暴力的世界上浮現出來；卡斯蒂廖內
(castiglione)的廷臣不只是被世俗的雄心，也是被一一種憂傷的意識感動
的，一種與世界和其他人無法交流而產生的憂傷意識。選擇優美的形式作為
對形式的諷刺，這種解釋，是其中唯一的解釋，削弱了與外部真實相聯系的
可能性。
感動了廷臣的“憂傷的做作，，是清醒地意識到需要規則的結果，這種
規則是作為對生物學的排除而且也作為與世界的唯一中介。…
這種結果是道德的含糊，是道德的失落與道德準則的含糊，現實與現實
主義及其近似現實主義的含糊。
諷刺的一極是必定要加上去的，失落的低水平是由逃避的高水平帶來的
。堂·吉訶德，這個周游的騎士經歷了雙重的情形：他把古代騎士精神的規
則運用于當今的粗俗。騎士精神面對現實時是一種懷舊的緊張，這個現實是
不能接受也無法逃避的。
堂·吉訶德不斷地擺動于真實與虛幻之間，世界必然被作為自欺來感覺
，人物只有通過諷刺免于門欺。騎士是無根的存在，他在而對現實時必須防
止他自已的分裂，否則他就不能生活存現實之中。個人的幻想彌補歷史的無
能，它提供了一個魔幻的真實，因為真實遠遠超過想象。
塞萬提斯的著作本身處于一種分離的結構：**部分，堂·吉河德只能
依靠自欺來生存，他相信他的魔幻就是真實；而在第二部分，他已經準確地
揭示它們的面目以適應真實本身。這種位置的倒轉認可了分裂：在一個每件
事物都是欺騙和沒有任何欺騙的世界上，想象是生活在自己生活中的唯一方
式。堂·吉訶德的透明完全置于他那愚蠢的空間內，因為這不是突然返回理
性的標志，而是愚蠢自身的鏡像補充。
生存的領地有一種圓形的結構，從內部打破這個結構是不可能的。現在
一個是揭露了社會的堂·吉訶德，另一個是作為共謀，去適應他的想象的入
。然而矛盾的是，他的想象也包括對真實原則的接受。一種不受傷害的接受
，在那種接受中，真實與虛幻是在一種連續的滲透關系中，在那種關系中每
一件事物，表面的或思想的，都處于不穩定的存在。
因為生活的基礎在其正反感情的并存，肯定與否定之間，憤世嫉俗與多
愁善感之間，理性原則號陜樂原則之間的平衡狀態。
樣式主義不擁有適合在對立價值之間進行精確選擇的手段，它被判罰生
活在對立的情感與不平衡之中。另一方面，文藝復興與巴洛克能分別選擇理
性的價值和想象的價值，確切地說，這些文化運動是在堅固的結構和線性的
歷史進程中被發現的。
英國的形而上詩歌也驗證了約翰·多恩(JohnDonne)斷言：比例已死，
這個斷言是置于意識分裂的過程中，在感情的擺動上，在感覺與反思的世界
之間，它決不直接面對分析的事物，而且總是考問和偏離事物。“一切都成
碎片，一切統一都已過去；／所有的充足供應，以及所有的關系……／……
太陽不能／完滿地行走一個圓，也不能保持前進一寸／的運行軌道；但是，
他不再／從他今天升起的地方／出來，但是沿著一條充滿詭計的線路，／偷
偷溜到那一點，／就是彎彎曲曲，也要偷偷地行走……／那支撐那一點的兩
條腿，／那獎與罰都已然破滅。／哦，毫無疑問，／那*美的比例早已死亡
。”(選自《一周年紀念》)
P15-16
叛逆的思想 目錄
序言
背叛、偏重、引用
諷刺、憂傷、自欺
技巧、鑒賞、自我陶醉
失落、模仿、無理
少數、分割、噪音
逃避、不可能、修補
悲慟、懷舊、內疚
癲狂、樣式、樣式主義
面具、迷信、風格
隱喻、偽裝、雙重性
想象、差異、無差異
謊言、批評、癱瘓
陰謀、景觀、儀式
戲劇、程序、模擬
任性、比賽、劇情
獨白、謎、迷宮
劇情突變、姿態、托詞
罪、浪費、華麗
喜劇、反諷、休戰
笑、微笑、悲傷
死亡、冒險、統治權
投射、升華、疏離
服務、奉承、孤獨
沉默、爭論、篡權
圍困、晦暗、流變
機器、矛盾、模式
記憶、寫作和虛假幻象
斷裂、連接和逃避
表面、布景和復制
古怪、橫斷面和分離
不平衡、失去比例和超越
悲傷、安樂與懷疑
花紋、傾斜和旋轉
反映、遁詞、復本
鏡子、創傷、遺跡
反敘事、受難、替代
舍棄、延時、猶疑
眩暈、剝奪、疏離
立場、冒險、白日夢
夢想、折磨、欺詐
注釋
簡介
譯后記
背叛、偏重、引用
諷刺、憂傷、自欺
技巧、鑒賞、自我陶醉
失落、模仿、無理
少數、分割、噪音
逃避、不可能、修補
悲慟、懷舊、內疚
癲狂、樣式、樣式主義
面具、迷信、風格
隱喻、偽裝、雙重性
想象、差異、無差異
謊言、批評、癱瘓
陰謀、景觀、儀式
戲劇、程序、模擬
任性、比賽、劇情
獨白、謎、迷宮
劇情突變、姿態、托詞
罪、浪費、華麗
喜劇、反諷、休戰
笑、微笑、悲傷
死亡、冒險、統治權
投射、升華、疏離
服務、奉承、孤獨
沉默、爭論、篡權
圍困、晦暗、流變
機器、矛盾、模式
記憶、寫作和虛假幻象
斷裂、連接和逃避
表面、布景和復制
古怪、橫斷面和分離
不平衡、失去比例和超越
悲傷、安樂與懷疑
花紋、傾斜和旋轉
反映、遁詞、復本
鏡子、創傷、遺跡
反敘事、受難、替代
舍棄、延時、猶疑
眩暈、剝奪、疏離
立場、冒險、白日夢
夢想、折磨、欺詐
注釋
簡介
譯后記
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商品評論(10條)
- 主題：好書，推薦一下
樣式主義知識分子的生存擺動通過形式的精致發現一個結果，它不是一種表面怪異的產物，因為怪異是一種愿望的征兆，這種愿望隨著一種顯著的和個人的標記在一個陷入政治現實主義暴力的世界上浮現出來；卡斯蒂廖內的廷臣不只是被世俗的雄心，也是被一一種憂傷的意識感動的，一種與世界和其他人無法交流而產生的憂傷意識。選擇優美的形式作為對形式的諷刺，這種解釋，是其中唯一的解釋，削弱了與外部真實相聯系的可能性。感動了廷臣的“憂傷的做作，，是清醒地意識到需要規則的結果，這種規則是作為對生物學的排除而且也作為與世界的唯一中介。這種結果是道德的含糊，是道德的失落與道德準則的含糊，現實與現實主義及其近似現實主義的含糊。
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堂·吉訶德，這個周游的騎士經歷了雙重的情形：他把古代騎士精神的規則運用于當今的粗俗。騎士精神面對現實時是一種懷舊的緊張，這個現實是不能接受也無法逃避的。堂·吉訶德不斷地擺動于真實與虛幻之間，世界必然被作為自欺來感覺，人物只有通過諷刺免于門欺。騎士是無根的存在，他在而對現實時必須防止他自已的分裂，否則他就不能生活存現實之中。個人的幻想彌補歷史的無能，它提供了一個魔幻的真實，因為真實遠遠超過想象。
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堂·吉訶德不斷地擺動于真實與虛幻之間，世界必然被作為自欺來感覺，人物只有通過諷刺免于門欺。騎士是無根的存在，他在而對現實時必須防止他自已的分裂，否則他就不能生活存現實之中。個人的幻想彌補歷史的無能，它提供了一個魔幻的真實，因為真實遠遠超過想象。
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